Vol.198「文化的エコロジー : 環境と人間のつながり」

チャールズ・O・フレイク(Charles O. Frake)は、1962年に文化生態学を「生態系のダイナミックな構成要素としての文化の役割の研究」と定義した。それは未だにかなり正確な定義であると思う。特に、ランドスケープから考察すれば、それは、まさに抹殺する力のニュアンスであるだろう。

地球の陸面の1/3〜1/2の間は人間開発によって変容した。文化的生態学は、例えば、ブルドーザーとダイナマイトが発明されるずっと前から、人類は地球表面のプロセスに不可避的に埋め込まれていたと主張している「人間の影響」と「文化的景観」では、過去と現在の文化的生態学の味を説明するのに役立つ2つの相反する概念であると指摘している。

1970年代には、環境への人間の影響に対する懸念が生じた環境運動のルーツが存在している。しかし、これは文化的な生態学ではない。なぜなら、それは私たちを環境の外に置くからである。人間は環境の一部であり、外的な力がそれに影響を与えるわけではない。文化的景観 ( 環境内の人々)は、世界のバイオカルチャー・コラボレイティブ・プロダクトであると言える。

環境社会科学:文化的生態学は、人類学者や考古学者、地理学者、歴史家、他の学者に、なぜ人々が何をするのか、研究を構造化し、私たちのデータの良い質問をする理由について考える方法である環境社会科学理論の一環である。

なぜ農業や衛星などの新しい技術を開発するのか?自分たちの団体を県や市町村に組織化するためには何が必要か? 私たちは地域の環境に注意を払い、何を無視するのか? 何故畜産が必要なのか、何故、植物を食べるのか?

これらの質問はすべて、文化的な生態学の一部である。さらに、文化的生態学は、人間の生態学的研究(人間が生物学的手段によってどのように適応するか)および人間の文化的生態学(人々が文化的手段を通じて適応する方法)の全体的研究の理論的な部分の一部である。

生き物とその環境との相互作用の研究として見ると、文化的生態学には人間の環境認識や時には私たちの環境や環境への影響がある。文化的な生態学は、地球上の別の動物であるという文脈の中で、人間に関するものだ。

補足:環境社会学という新しい学問を理解するためには、まず社会学とは何かということから話さなくてはならない。社会学とは、一言で言えば「人間の共同生活、人間の社会的行為に関して研究する学問」のことである。複数の人間が共同生活していく中から発生するあらゆる現象を研究、分析する -これが社会学の目的となっている。ところが、伝統的な社会学では、「社会学とは人間の社会的、文化的環境(集団や規範、人間相互の社会的関係、教育や宗教など)に関する学問である」という狭い定義づけが、ずっと長いこと守られてきた。このため、自然環境や物理的・化学的環境、あるいは人間が作り出す社会的な災害、例えば汚染や公害と人間社会の関係を研究するという視点は意識的に排除されてきたし、また、そうしたことのできる態勢にもなかった。

これに対して、環境社会学は人間社会の社会的、文化的環境だけではなく、その生物的、物理的、化学的環境にも目を向け、むしろそれらを主要な対象として、人間社会との相互関係を解明することを目的としている。つまり、従来の社会学が持っていた自己抑制的な側面を解き放ち、生物的、物理的、化学的環境を主要なターゲットに取り込んだこと、そこに環境社会学の新しさと存在意義がある。

適応と生存

直ちに影響を及ぼす文化的生態学の一部は、変化する環境によって人々がどのように対処し、影響を与え、影響を受けるかを研究し、適応することであるだろう。それは、森林減少、種の喪失、食糧不足、土壌喪失など、現代の重要な問題に対する理解と可能な解決策を提供するので、地球上での生存に不可欠である。過去に適応がどのように働いたかを学ぶことで、地球温暖化の影響に取り組んでいくことである。

人間の生態学者は、生活の問題を解決するために文化がどのように、そしてどのように文化を行うのか、人々がその環境を理解する方法、そしてその知識をどのように共有するのかを研究による。副次的な利点は、文化的な生態学者が注意を払うか否かにかかわらず、私たちが実際に環境の一部であることを伝統的および地域的な知識から注意を払い、学ぶことだ。

理論としての文化生態学の発展は、文化的進化を理解する学問的な取り組みから始まっている(現在は一元的な文化の進化と感謝によりUCEと略されている)。西洋の学者たちは、惑星には「あまり進歩していない」、それから白人の雄の科学社会があったということを発見した。

それはどうして起こったのだろうか? 19世紀後半に開発されたUCEは、十分な時間を与えられたすべての文化は、野蛮人(狩猟者と採集民としてゆるやかに定義されている)、 野蛮主義(牧畜家/早期農家としての一組や暦、冶金(やきん)などの文明の特徴)。

より多くの考古学的研究が行われ、より良い出会いの技法が開発されるにつれて、古代文明がきちんとした規則に従わなかったことが明らかになった。いくつかの文化は、農業と狩猟と集まりの間を行き来し、あるいは、かなり一般的に、両方を行った。先史時代の社会は暦を作成した 。ストーンヘンジは最も明白である。インカのようないくつかの社会は、われわれが知っているように文章を書くことなく状態レベルの複雑さを養っている。

文化の進化は、実際には多線であり、社会はさまざまな形で発展し変化することを認識した。

文化の歴史
文化変化の多元性の最初の認識は、人とその環境の間の相互作用の最初の主要な理論、すなわち環境決定論につながった。環境の決定は、人が生計を立てる地方の環境が食糧生産の方法や社会構造を選択するよう強制されなければならないと述べた。その問題は、環境が絶えず変化し、文化はそれだけではなく、環境と交差して問題を改善し、変化に対処するための適応を作り出すということだ。

文化的生態学は、主に人類学者のジュリアン・スチュワード(Julian Steward)の研究によって生まれた。アメリカ人の南西部の研究は、4つのアプローチを組み合わせるように導いた。進行中のプロセスとしての文化と環境の関係。文化圏サイズの地域ではなく、小規模な環境の配慮。生態学と多次元的な文化的進化の関係。

スチュワードは、1955年の用語として、(1)類似の環境の文化にも同様の適応があるかもしれない、 2)すべての適応は短命であり、常に地域の状況に適応する。 3)変化は、以前の文化について詳述するか、まったく新しいものに変えることができる。

近代文化文化
現代の文化生態学は、1950年代から今日までの数十年間に、テストされ受け入れられた(そして拒絶された)理論の要素を引き出している。

・歴史的な生態学(小規模な社会の個々の相互作用の影響を議論する)。
・政治的生態学(権力関係と紛争が世帯規模に及ぼす影響を含む)
・合理的選択理論(人々が目標を達成する方法を決定すると言う)
・ポストモダニズム(すべての理論が同様に有効であり、「真実」は主観的西洋学者には容易に認識されない)そして
・文化的物質主義(人間は適応技術を開発することによって実践的問題に対応する)。

これらのものはすべて共鳴し、現代の文化的生態学への道を見いだした。結局のところ、文化的な生態学は物事を見る方法である。幅広い人間の行動を理解するための仮説を立てる方法。研究戦略。そして私たちの生活を意味する方法さえある。

2000年代初めの気候変動に関する政治的議論の多くは、人間が創造したものかどうかを中心に考えた。それは、人々がまだ人間を私たちの環境の外に置こうとしている様子を観察することである。文化的な生態学が私たちに教えることはできない。

 

情報:
Berry JW. 1979. Chapter 1: A Cultural Ecology of Social Behavior. In: Leonard B, editor. Advances in Experimental Social Psychology: Academic Press. p 177-206.
Frake CO. 1962. Cultural Ecology and Ethnography. American Anthropologist 64(1):53-59.
Head L. 2007. Cultural ecology: The problematic human and terms of engagement. Progress in Human Geography 31(6):837-846.
Head L. 2010. Cultural ecology: adaptation – retrofitting a concept? Progress in Human Geography 34(2):234-242.
Sutton MQ, and Anderson EN. 2013. Introduction to Cultural Ecology. Lanham, Maryland: Altamira Press.

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